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《荀子》
《勸學篇第一》
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉 之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息，靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於 高山之上而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美 也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚恬生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若「一」， 火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群(焉)[居]，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而囗聚 焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十 步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚯螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴 無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明:無囗囗之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無 足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰:「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者，瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴[而]六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而(草)木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經，終乎讀禮:其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也，故學數有終，若其義則不可須 臾舍也。為之，人也，舍之，禽獸也。故書者、政事之紀也，詩者、中聲之所止也，禮者、法之大分，(群)類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。 禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之閒者畢矣。
君子之學也:入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也:入乎耳，出乎口。口耳之閒則四寸，曷足以美七尺之軀哉!
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身:小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、囋，非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習、君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志、順詩、書而已爾，則(末)[沒]世窮年，不免為陋儒而已。將原先 王、本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈(春)[舂]黍也，以錐囗壺 也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也:不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辨也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與 言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹慎其身。詩曰:「匪交匪 舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御:倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是 無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目妤之五色，耳妤之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎 由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應；能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
《脩身篇第二》
見善、脩然，必有以自存也；見不善、愀然，必以自省也。善在身、介然，必以自好也；不善在身、菑然，必以自惡也。故非我而當者，吾師也是我而當 者，吾友也；(囗)[諂]諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能戒，雖欲無進，得乎哉!小人反是，致亂而惡人之非己也，致不 肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。(囗)[諂]諛者親，諫爭者囗，脩正為笑，至忠為賊；雖欲無滅亡，得乎哉!詩曰：「囗囗訿訿，亦 孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以脩身自[強]，(名則)[則名]配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治 (通)[達]，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由濾則夷固僻違，庸眾而 野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩云：「禮儀卒度，笑語卒擭。」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之(囗) [諂]，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之智，非是、是非謂之愚。傷良曰讒， 害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。難進曰 偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗。
治氣養心之術；血氣剛強，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，別廓之以廣大； 卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則囗之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫 要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意脩則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂也。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而清愛人，構行天下，雖困囚夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，驍樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷， 人莫不任。體倨固而心(執)[埶]詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不 錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯頃，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨脩其身，不以得罪於此俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨絕筋、終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後， 胡為乎其不可以相及也？不試步道者，將以窮無窮、逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同益、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非 不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不 輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可渴；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故 焉，或為之，或不為爾。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出(入) [人]不遠矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也?禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若 師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，法禮也。夫師、以身為正 儀而貴自安者也，詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不 弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞囗而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。 君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氧不惰，柬理也；勞囗而容貌不枯，好(交)[文]也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無 有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
《不苟篇第三》
君子行不貴苟難，說不貴苟寮，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵 平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是說之難持者也，而惠施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與禹、 舜俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟寮，名不貴苟得，唯其當之為貴。詩曰：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。君子易(知)[和]而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不(辭)[亂]。蕩蕩乎其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬囗絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則囗嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，(寡)[直]立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。詩曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。
君子崇人之德，揚人之美，非(囗)[諂]諛也；正義直指，舉人之過，(惡)非毀疵也；言己之光美，擬於禹、舜，參於天地，非夸誕也；與時屈伸， 柔從若蒲葦，非懾怯也；剛彊猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。詩曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子能以義屈信 變應故也。
君子、小人之反也，君子大心則[敬]天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而 理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則流淫而傾，知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂，見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫 而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：「君子爾進，小人爾廢。」此之謂也。
君子治治，非治亂也。曷謂耶？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者、治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者， 非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治；人汙而脩之者，非案汙而脩之之謂也，去汙而易之以脩。故去亂而非治亂也，去汙而非脩汙也。治之為名，猶曰君子為治而 不為亂，為脩而不為汙也。
君子絜其辯而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之囗囗受人之掝掝者哉!
君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代 興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命， 以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知 矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者、君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操 而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣；濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道， 後王是也。君子審後王之道而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下 之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同 以疾下，分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以倩自竭；若是，則可謂直 士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(甚)[是]，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人 矣。
公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲惡取舍之權；見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，孰討之，然後定其欲惡取舍。如是，則常不大陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者、則類傲之，夫貧賤者、則求柔之，是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史囗不如盜也。
《榮辱篇第四》
憍泄者、人之殃也，恭儉者、偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，煖於布帛；傷人(之)[以]言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足無所履者也。凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博之而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也；此小人之所務而君子之所不為也。
鬥者、忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親 也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。乳彘不觸虎，乳狗不遠遊， 不忘其親也。人也、憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。凡鬥者、必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人 也，以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂「以狐父之戈钃牛矢」也。將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利 邪？則害莫大焉。將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則不 可，其形體又人，而好惡多同，人之有鬥，何哉？我甚醜之！
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，囗囗然惟(利)飲食之見，是狗彘 之勇者也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而(振)[很]，猛貪而戾，囗囗然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其 利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈囗者、浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。挂於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉!
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人；是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭拆；是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致脩，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是 諸侯之所以取國家也。志行脩，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益 也。父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟愿愨，軥錄疾力，以敦比其事業而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食長生 久視以免於刑戮也。飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕、突盜，惕、悍、憍、暴，以偷生反側於亂世之閒，是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其 定取舍楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之 親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦 欲人之親己也；脩正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名 彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有以賢人矣。夫不知其與己無以異也，則君子(汪)[注]錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知 其有餘可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈、突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。
凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，而耳辨音聲清 濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芬腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工 匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積爾，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉 佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎脩脩之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法則唯利之見爾。人之生固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。今是人 之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦囗囗而囗，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻梁也，唯菽藿糟糠之為睹， 則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻豢而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而(無)嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先 王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉？然而人力為此而寡為彼，何 也？曰：陋也。陋也者、天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知 也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在上何損？湯、武存，則天下從而治；桀，紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情固可與如此可與如彼也哉？
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬虧，又畜牛 羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，(幾不)長慮顧後而恐無以繼之故也。於 是又節用禦欲，收斂畜藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣；是其所以不免於凍 餓，操瓢囗為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩、書、禮、樂之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也，其流長矣，其溫厚 矣，其功盛姚遠矣，非[順]孰脩為之君子，莫之能知也。故曰：短粳不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩、書、禮、樂之分，固非庸人之所知 也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是邪？
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容、物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使貴賤之等，長幼之差，知賢愚、 能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使(愨)[囗]祿多少厚溥之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器， 士大夫以上至於公侯，莫不以其仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，或監門、御旅、抱關、榖擊柝而不自以為寡。故曰：「斬而齊，枉而 順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。
《非相篇第五》
相(人)古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。 故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順，則形相雖惡而心術善，無害為君子也;形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人 之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫 叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公予高微小短瘠，行若將不勝其衣。然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉；葉公子高入據楚，誅白 公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故士不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎心爾。長短、小大、美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬；仲尼 之狀，面如蒙倛;周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟子，從 者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡，而相欺傲邪？
古者桀、紂長巨姣美，天下之傑也，筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並 起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也，聞見之 不眾，(而)論議之卑爾。然則從者將孰可也？
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也。鄉 則不若，偝則謾之，是人之二必窮也。智行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此(三)數行者，以為上則必危，為下則 必滅。詩曰：「兩雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕。」此之謂也。
人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。 然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也， 以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而 (息)[滅]，節族久而絕，守法數之有司極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也，舍後王而道上古，譬之是猶舍己 之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人、所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微 知明。此之謂也。
夫妄人曰：「古今異情，其[所]以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人 者，門庭之聞，猶可誣欺也，而況於千世之上乎！聖人何以不[可]欺？曰：聖人者、以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今 一度也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。 禹、湯有傳政，而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則(論)[俞]略，近則(論)[前]詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其 (詳) [小]而不知其大也，是以文久而滅，節族久而絕。
凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言；雖辨，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於(言)[善]也， 志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故 君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不卹其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：「括囗，無咎無譽！。」腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近(世)[舉]則病傭。善者於是閒也，亦必遠舉而不繆，近(世)[舉]而不 傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急瀛絀，府然苦(渠)[梁]匽檃栝之於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用枻。度己以繩，故足以為天 下法則矣。接人用枻，故能寬容，因(求)[眾]以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：「徐方既 同，天子之功。」此之謂也。
談說之術：矜莊以囗之，端誠以處之，堅彊以持之，(分別) [譬稱]以論之，(譬稱)[分別]以明之，欣驩芬薌以送之，寶之珍之，責之神之，如是，則說常無不受。雖不說人，人莫不貴，夫是之謂(為)能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中 也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上、所以導於下，政令是也；起於下、所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言 之，故(言)君子必辯。小辯不如見端，見端不如(見)本分。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之 辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者 也。聽其言則辭辨而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之於囗唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王 起，所以先誅也。然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
《非十二子篇》
6.1. 假今之世，飾邪說，文姦言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。6.2. 縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。
6.3. 忍情性，綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史囗也。
6.4. 不知一天下、建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋鈃也。
6.5. 尚法而無法，(下脩)[不循]而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，(及)[反]紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。
6.6. 不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不(惠)[急]，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。
6.7. 略法先王而不知其統，然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而袛敬之曰：此真先王君子之言 也。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。
6.8. 若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順，奧窔之閒，簟席之上，(斂)[歙]然聖王之文章具焉，佛然(乎)[平]世之俗起 焉，(則)六說者不能入也，十二子者不能親也，無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸候，莫不願以為 臣，是聖人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。
一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則是聖人之得埶者，舜、禹是也。
今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是，則天下之害除，仁人之事畢，聖人之跡箸矣。
6.9. 信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默由知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少無 法而流湎然，雖辯、小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事；勞知而不律先王，謂之姦心；辯說譬諭、齊給便利而不順禮義，謂之姦說。此三姦者，聖王之所禁也。 知而險，賊而神，為詐而巧，(言)無用而辯，(辯)不(給)(惠)[急]而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩姦而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無 法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
6.10. 兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以窮人，齊給速通不(爭)[以]先人，剛毅勇敢不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則脩 臣下之義，遇鄉則脩長幼之義。遇長則脩子弟之義，遇友則脩禮節辭讓之義，遇賤而少者則脩告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬 物。如是，則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典 刑。曾是莫聽？大命以傾。」此之謂也。
6.11. 古之所謂(士仕)[仕士]者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂(士仕)[仕士]者，汙漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貧利者也，觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，脩正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而彊高言謹愨者也，以不俗為俗，離(縱)[縰]而跂訾者也。
6.12. 士君子之所能[為]不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不脩，不恥見汙；恥不信，不恥 不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，寧道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
6.13. 士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨，儉然，囗然，輔 然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡 然，盱盱然，酒食聲色之中[則]瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中則儢儢然，離離然，偷儒而岡，無廉恥而忍囗囗：是學者之嵬也。
弟佗其冠，囗囗其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，心曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是，然後聖人也。
《仲尼篇第七》
仲尼之門(人)，五尺之豎子言羞稱乎五伯。是何也？曰：然。彼誠可羞稱也。齊桓、五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內行則姑姊妹之不嫁者七人， 閨門之內，般樂奢汰，以齊之分奉之而不足；外事則詐邪、襲莒，并國三十五。其事行也若是其險汙淫汰也。(如)被固曷足稱乎大君子之門哉！若是而不亡，乃 霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安忘其怒，(出)忘其讎，遂立以為仲父，是天下之 大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢囗也；與之高、國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也。貴賤長少，秩秩焉莫不從桓公而貴敬之， 是天下之大節也。諸侯有一節如是，則莫之能亡也；桓公兼此數節者而盡有之，夫又何可亡也？其霸也宜哉！非孝也，數也。然而仲尼之門(人)，五尺之豎子言羞稱乎五伯，是何也？曰：然。彼非(本)[平]政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞 佚，[謹]畜積，脩囗[備]，而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！彼王者則不然。致賢 (能而)[而能]以救不肖，致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之囗，委然成文以示之天下，而暴國安自化矣，有災繆者然後誅之。故聖王之誅也，真省矣。文王 誅四，武王誅二，周公卒業，至於成王則安(以)無誅矣。故道豈不行矣哉！文王載百里地而天下一，桀、紂舍之，厚於有天下之勢而不得以匹夫老。故善用之，則 百里之國足以獨立矣;不善用之，則楚六千里而為讎人役。故人主不務得道而廣有其埶，是其所以危也。
持寵處位終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則拘守而詳；主安近之，則慎比而不邪；主囗遠之，則全一而不 倍；主損絀之，則恐懼而不怨。貴而不為夸，信而不忘處謙，任重而不敢專，財利至則(言)善而不及也，必將盡辭讓之義然後受。福事至則和而理，禍事至則靜而 理；富則施廣，貧則用節；可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使為姦也。是持寵處身不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶，亦取象於是矣；夫是之謂吉人。詩曰： 「媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。」此之謂也。
求善處大重，(理)任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術；莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。(能)耐任之，則慎行此道也。(能)而不耐 任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨其後。如是，有寵則必榮，失寵則必無罪，是事君者之寶而必無後患之術也。故知兵者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮 險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其囗，是以百舉而不陷也。孔子曰：「巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。」此之謂也。愚者反是。處重擅權， 則好專而囗賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以吝嗇而不行施道乎上，為重招權於下以妨害人，雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則 必厚，可立而待也，可炊而囗也。是行也？則墮之者眾而持之者寡矣。
天下之行術：以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓窮則(從之)疾力以申重之。 君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求，多功，愛敬不倦；如是，則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必聖，夫是之謂天下之行術。
少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，埶不在人上而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎姦心，行不免乎姦道，而求有君子聖人之名，辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也，說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸也。
《儒效篇第八》
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天(下)[子]之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉： 殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文、武。周公歸周，反籍 於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天 下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也：變勢次序[之] 節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文、武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能 為，夫是謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國？」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百 姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪;無置錐之地而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材 也，在人下則社稷之臣、國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴，(之)[貴]道誠存也。
「仲尼將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有 親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」王曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也廣大矣；志意定乎內， 禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君子義信乎人矣，通於四海，則天下應之如謹。是何也？則貴名白而天 下治也。故近者歌諶而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。 詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也？」昭王曰：「善。」
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者、非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人 之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辨者，非能遍辨人之所辨之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所(正) [止]矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人：通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不卹是非、然不然之 情，以相薦撙，以相恥作，君子不若惠施、鄧析也。若夫(謫)[譎]德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應， 慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察。言必(治當)[當理]，事必當務，是，然後君子之所長也。
凡事行，有益於治者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。(行事)[事行]失中謂之姦 事，知說失中謂之姦道。姦事姦道，治世之所棄而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之 所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也，不知無害為君子，知之無損為小人；工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而 狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辨其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如好相雞狗之可以為名也。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面 目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也;知之，聖人也。上為聖人，下為士君子，孰禁我哉！鄉 也，混然涂之人也，俄而並乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！ 鄉也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，囗然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼贊也者，衣之不可衣也，食之不可食 也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦(當)[富]人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒 而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。爭 之則失，讓之則至，遵(道)[遁]則積，夸誕則虛。故君子務脩其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵(道)[遁]；如是，則貴名起如日月，天下應之如雷 霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。鄙夫反是。比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身而俞 危。詩曰：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。」此之謂也。
故(不)能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂 也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辨之極也。詩曰：「平平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。
以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞；如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好脩正其所聞以橋飾其情性，其 言多當矣而未諭也，其行多當矣而未安也，其知慮多當矣而未周密也，上則能大其所隆，下則能開道不己若者；如是，則可謂篤厚君子矣。脩百王之法若辨白黑，應 當世之變若數一二，行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正扣民之善，億萬之眾而(博)[搏]若一人；如是，則可謂聖人矣。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，(分分)[介介]兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其 (用)統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也，如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？ 曰：盡善挾(洽) [治]之謂神。[曷謂固]？[曰]：萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者、道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故 詩、書、 禮、樂之[道]歸是矣。詩言是，其志也；書言是，其事也； 禮言是，其行也；樂言是，其和也；春秋言是，其微也。故風之所以為不逐者，取是以節之也；小雅之所以為小者，取是而文之也；大雅之所以為大者，取是而光之 也；頌之所以為至者，取是而通之也；天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡，鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
客有道曰：「孔子曰：周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」應之曰：「是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成 王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫苟不狂惑者，莫不為天 下之顯諸侯，孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之曰以兵忌，東面而迎太歲，至(汜)[氾]而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：出三日而五災至，無乃不 可乎？周公曰：刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？遂選馬而進，朝食於戚，暮宿乎百泉，(厭旦)[旦厭]於牧之野，鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷 人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武、象起而韶、護廢矣。四海之內莫不變心易慮以 化順之，故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！」
造父者、天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者、天下之善射者也，無弧矢則無所見其巧。大儒者、善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。 輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下、制強暴，則非大儒也。彼大 儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎詰侯，莫不願得以為臣；用百里之地而千里 之國莫能與之爭勝，笞捶暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其 道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之：其通也，英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世 不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。有不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世，術繆學雜，舉 不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩、書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡(者)；其言議談說已無所以異於墨子矣，然而明不能分別，呼先王以欺愚者 而求衣食焉，得委積足以揜其口則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，(囗)[囗]然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而 殺詩、書，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也，知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣外，外不自以欺內，以是尊賢畏 法，而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若 別白黑，倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。
故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久；而後三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。行之、明也，明之為聖人，聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不 失豪釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。
故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辨則必為誕。人有師有法而知，則速通；勇則速威，云能則速成，察則速盡， 辨則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆(情)[性]矣，有師法則隆(性)[積]矣，而師法者，所得乎(情)[積]，非所 受乎性，[性]不足以獨立而治。性也者、吾所不能為也，然而可化也；(情)[積]也者、非吾所有也，然而可為(乎)[也]。注錯習俗，所以化性也；并一而 不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，并一而不二，則通於神明、參於天地矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後 成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之 民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子 則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：「維此良人，弗求弗迪，維彼忍心，是顧是復。民 之貧亂，寧為荼毒。」此之謂也。
人倫：志不免於曲私而冀人之以己為公也，行不免於汙漫而冀人之以己為脩也，甚愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情 性，然後能脩；知而好問，然後能才。公、脩而才，可謂小儒矣。志安公，行安脩，知通統類，如是，則可謂大儒矣。大儒者、天子三公也，小儒者、諸候大夫士 也，眾人者、工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下於安存；言志意之求，不下於士，言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不 雅，高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。故諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問學，不及為士，則不教也；百家之說，不及先 王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
《王制篇第九》
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待頃而廢，元惡不待教而誅，中庸雜民不待政而化。分未定也，則有昭繆也。雖王公士大夫之子孫也，不能屬 於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言、姦說、姦事、姦能、遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉 之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者，死無赦。夫是之謂天德，[是]王者之政 也。聽政之大分：以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，則王者之事畢矣。
凡聽，威嚴猛厲而不好假導人，則下畏恐而不親，周閉而不竭；若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假導人而無所凝止之，則姦言並至，嘗 試之說鋒起，若是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢；職而不通，則職之所不及者必隊；故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事 無過，非君子莫能。故公平者、(職)[聽]之衡也，中和者、聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也；偏黨而無經，聽之辟也。故有良法而亂者有 之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：「治生乎君子，[而]亂生乎小人。」此之謂也。
分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制，夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊而欲惡 同，物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮漠以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：「維齊非齊。」 此之謂也。
馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮；如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位[矣]。傳曰：「君者、舟也，無人者、水也。水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。
故君人者欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣；三節者 不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：「大節是也，小節是也，上君也。大節是也，小節非也，一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其 餘矣。」
成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；鄭子產、取民者也，未及為政(者)也；管仲、為政者也，未及脩禮(者)也。故脩禮者王，為政者彊，取 民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可 以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以彊。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
王、奪之人，霸、奪之與，彊、奪之地。奪之人者臣諸候，奪之與者友諸候，奪之地者敵諸候。臣諸候者王，友諸候者霸，敵諸候者危。用彊者，人之城 守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我囗。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則 傷吾民必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我囗。人之民日欲與我囗，吾民日不欲為我囗，是彊者之所以反弱也。地來而民去，累 多而功少，雖守者益，所以守者損，是(以)大者之所以反削也。諸候莫不懷交接怨而不忘其敵，伺彊大之間，承彊大之敝也。知彊大之敝，此彊大之殆時也。知彊 (大)[道]者不務彊也，慮以王命全其力、凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸候不能削也，天下無王霸主則常勝矣。是知彊道者也。
彼霸者不然，辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材技之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼并之心，則諸候親之 矣；脩友敵之道，以敬接諸候，則諸候說之矣。所以親之者，以不并也，并之見，則諸候囗(之)矣；所以說之者，以友敵也，臣之見，則諸候離矣。故明其不并之 行，信其友敵之道，天下無王(霸)主，則常勝矣。是知霸道者也。
閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。
彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲彊而彊矣。
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉錯應變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不貳後王。道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲、則凡非雅聲者舉廢，色、則凡非舊文者舉息，械用、則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。是王者之制也。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
王者之[法]：等賦，政事，財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁以時禁發而不稅，相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物 粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也。
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫、(紶) [綌]、魚、鹽焉，然而 中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣， 然而君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。詩曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文 王康之。」此之謂也。
以類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。天地者、生之始也，禮義者、治之始也，君子者、禮義之始也。為之，貫 之，積重之，致好之者，君子(之始)也。故天地生君子，君子理天地。君子者、天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君 師，下無父子、夫婦，是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、(師旅)一也，貴賤、 殺生、與奪一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？ 曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物，故宮室可得而居也。故序四 時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂別離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄 謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者、善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時 則百姓一、賢良服。聖主之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、囗鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其 長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也；汙池、淵沼、川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山 林不童而百姓有餘材也。聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞(備)[滿]天地之閒，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一 是為人者，謂之聖人也。
序官：宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲之牢數，司徒知百宗、城郭、立器之數，司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使 夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。脩隄梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞；歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥墝，序五種，省農功， 謹蓄臧，以時順脩，使農夫樸力而寡能，治田之事也。脩火憲，養山林、藪澤、草木、魚鷩、百(索)[素]，以時禁發，使國家足用而財物不屈，虞師之事也。順 州里，定廛宅，養六畜，閒樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順脩，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使彫琢文采不敢 專造於家，工師之事也。相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉凶妖祥，傴巫、跛擊之事也。脩採清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順脩，使(賓) [囗]旅安而顪囗財通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，姦邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其 慶賞，以時順脩，使百吏(免盡)[盡免]而眾庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理， 一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸候俗反，則天王非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡 乎人。王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威彊未足以殆鄰敵也，名聲未足以懸天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎！天下脅於暴國，而黨 為吾所不欲於是者，曰與桀同事同行，無害為堯，是非功名之所就也、非存亡安危之所(墮)[隨]也。功名之所就，存亡安危之所(墮)[隨]，必將於愉殷赤心 之所。誠以其國為王者之所，亦王；以其國為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。殷之日，案以中立無有所偏而為縱構之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相(卒)[捽] 也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下[之]勁矣；案(然)脩仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。權 者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯、舜者、一天下也，不能加毫末於是矣。
故權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣；刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自詘矣；務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣 百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也，其民之親我也歡若父 母，好我芳若芝蘭；反顧其上則若灼黥，若仇讎。被人之情性也，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！彼以奪矣。
故古之人有以一國取天下者，非往行之也，脩政其所，[天下]莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國怨，曰：「何獨不來也？」東征而西 國怨，曰：「何獨後我也？」孰能有與是囗者與？安以其國為是者王。殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材技之士；然後漸 賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者使相率貫也，是以厭然畜積脩飾而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今將脩飾之、拊循之、掩蓋之 於府庫；貨財粟米者，彼將日日囗遲薛越之中野，我今將畜積并聚之於倉廩；材技股肱、健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之於仇敵，我今將來致之、并閱之、砥礪之 於朝廷。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日積佚。君臣上下之閒者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我今將頓頓焉日日相親愛也，以 是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕(楉)[楛]，事行則 蠲疑，進退貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，(人)之所以接下之人百姓者，則 好用其死力矣，而慢其功勞；妤用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。此五等者不可不善擇也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制 之；善擇之者王，不善擇[之]者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相懸也亦遠矣。
《富國篇第十》
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無 禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也，知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也，群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣， 無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮 者、患也，爭者、禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政；如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。 事業所惡也，功利所好也，職業無分；如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內送逆無禮；如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍 矣。故知者為之分也。足國之道，節用裕民，而善臧其餘[也]。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉， 而下以禮節用之。餘若丘山，不時焚燒，無所臧之；夫君子奚患乎無餘[也]？故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無佗故焉，生於節 用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏 之實矣。此無佗故焉，不知節用裕民也。康誥曰：「弘覆乎天，若德裕，乃身不廢在王庭。」此之謂也。
禮者、貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子祩囗衣冕，諸候玄囗衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。穗必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上 則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘， 謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：「朝無幸位，民無幸生。」此之謂也。輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農 時，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民[也]。
人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是 美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚(或)樂，或劬(或)勞，非特以 為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文、通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合 歡定和而已，不求其餘；為之宮室臺榭，使足以避燥溼、養德、辨輕重而已，不求其外。詩曰：「雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀四方。」此之謂也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為(王)[一]，天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者， 為莫若仁人之善也夫！故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也； 誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父 母，為之出死斷亡而[不]愉者，無它故焉；其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：「我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！」此之謂也。
故曰：「君子以德，小人以力。」力者、德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安； 百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：「天地生之，聖人成之。」此之謂也。
今之世而不然：厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事。不然而已矣，有椅挈伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉 然皆知其汙漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無它故焉，人主自取之。詩曰：「無言不讎，無德不報。」此之 謂也。
兼足天下之道在明分。(掩)[撩]地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高 者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是天(下)之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事 也。
墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足、非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之，然後瓜桃棗 李一本數以盆鼓，然後葷菜百囗以澤量，然後六畜禽獸一而剸車，黿鼉、魚鱉、囗鱣以時別一而成群，然後飛鳥囗鴈若煙海，然後昆蟲萬物生其閒，可以相食養者， 不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧；非將墮之也，說不免焉。 墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣麤食惡，憂戚而非樂；若是，則瘠；瘠則不足欲，不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦， 與百姓均事業，齊功勞。若是，則不威；不威，則賞罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進，不肖不可得而退 -，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之 乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王聖人為之不然。知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹 竽笙、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目，必將芻豢稻梁、五味芬芳以塞其口，然後眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民 之屬皆知己之所願欲之舉在于是也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在于是也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。 若是，則萬物得其宜，事變得其應，上得天時，下得地利，中得人和，財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？故 儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。詩曰：「鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。」此之謂也。故墨術誠 行，則天下尚儉而彌貧，非囗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。詩曰：「天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，僭莫懲嗟。」此之謂也。
垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬曰則為之饘粥，夏日則與之(爪)[瓜]囗，以偷取少頃之譽焉，是偷道也；可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也。 事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又(不可)偷偏者也。(徒)[徙]壞墮落，必反無功。 故垂事養譽、不可，以遂功而忘民、亦不可，皆姦道也。
故古之人為之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死 斷亡而[不]愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。故君國長民者欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾[矣]；忠信均辨，說乎賞慶矣；必先脩正其在我者， 然後徐責其在人者，威乎刑罰[矣]。三德者誠乎上，則下應之如影嚮，雖欲無明達，得乎哉！書曰：「乃大明服，維民其力懋和。而有疾。」此之謂也。
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠 信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是 何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明[也]。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣，辟之若屮木，枝葉必類本。此之謂也。
不利而利之，不如利而後利之之利也；不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也；愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也、愛而不用也者，取天下矣。利而後利之、愛而後用之者，保社稷矣。不利而利之、不愛而用之者，危國家也。
觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢； 觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨；是闇(王)[主]已。凡主相臣下百吏之(俗)[屬]，其於貨財取與計數也，須孰盡察；其禮義節奏也，芒 軔僈楛，是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則 其信者愨；是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節奏也，陵謹盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其 臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨，是明主之功已。
觀國之強弱貧富有徵：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好(攻取)功則國貧，上好利則國 貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也；百姓時和、事業得敘者， 貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知 國計之極也。故禹十年水、湯七年旱而天下無菜色者，十年之後，年穀復孰，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿， 夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡則可立而待也。以國持之而不足以容其身，夫是之謂至(貪)[貧]，是愚(王) [主]之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身，古有萬國，今有十數焉。是無它故焉，其所以(夫)[失]之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國足以獨立 矣。
凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏 屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。將辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰，則不可。 境內之聚也保固，視可，午其軍，取其將，若撥囗。彼得之不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。將脩小大強弱之義以持慎之，禮節將 甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辨慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則 (忿之)[為忿]者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽於旗、翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失喪之，我按起而制之。故仁 人之用國，非特將持其有而已矣，又將兼人。詩曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無猒。 事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之是猶使處女嬰寶珠、佩寶玉、負戴黃金而遇中山之盜也，雖為之逄 蒙視，詘要橈膕，(君)[若]盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以(為)持國安身，故明君不道也。必將脩禮以齊 朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力；名聲足以暴炙之，威強足以捶笞 之，拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：「事強暴之國難，使強暴之國事我易。」此之謂也。
《天論篇》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧。養備而動時，則天不能病。脩道而不貳，則天不能禍。故水 旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富。養略而動罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而 飢，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣！
列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之 謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天 功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功；如是則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其 養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣。所志於地者，已其見宜之可以息者矣。所志於四時者，已其見數之可以事者矣。所志於陰陽者，已其見知之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。
治亂天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹桀之所同也；禹 以治，桀以亂；治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非地也。詩曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康 之。」此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：「何恤人之言兮。」此之謂也。
楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫心意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而 不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。故君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以 日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者在此耳！
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之 黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者 也。怪之可也，而畏之非也。
物之已至者，人祅則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失歲，政險失民，田歲稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫 事之謂門祅。禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是生於亂，三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不 時，則牛馬相生，六畜作祅，可怪也，而不可畏也。傳曰：萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不 舍也。
雩而雨，何也？曰：無何也。猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則 王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之；因物而多之，孰與理物而勿失之；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應變，貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳，故道之所善，中則可從，畸 則不可為，慝則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷 乃去。
萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見 於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施。有少而無多，則群眾不化。書曰：「無有作好， 遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此之謂也。
19/95/1-4. 故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰 陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：懷柔百神，及河喬??。此之謂 也。
《解蔽篇》
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君， 亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也。妒繆於道而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術，唯恐聞大美也。是以與治雖走而是己不輟也。 豈不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見；雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。昔人君之 蔽者，夏桀殷紂是也；桀蔽末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽於妲己飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不 用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於亭山，紂縣於赤旆；身不先知，人莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之， 是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不 致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫，有鳳有 凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也；唐鞅蔽於欲權，而逐載子；奚齊蔽於欲國，而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不 知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權，而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔甯戚隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公呂望仁知且 不蔽，故能持周公，而名利福祿與周公齊。傳曰：「知賢之謂明，輔賢之謂能。勉而彊之，其福必長。」此之謂也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知 文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故有用謂之道，盡利矣；由俗謂之道，盡嗛 矣；由法謂之道，盡數矣；由埶謂之道，盡便矣；由辭謂之道，盡論矣；由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。 曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此鄙塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術，足以為先王 者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並；此不蔽之福也。
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂 衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可！以其不可道之心取人，則必合於不道人而不知合於道人。以 其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道然後可道。可道然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人而不合於不道之人矣。以其 可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？
故知之要在於知道，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然 而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已藏害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之， 兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也，然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛 壹而靜。作之則將須道者之虛則入，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論， 莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙?堥o。恢恢廣廣，孰知其極！ 睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也；出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，行可劫而使詘申；心不可 劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：「采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。」頃 筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹 焉。農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈師，工精於器而不可以為器師；有人也，不能此三技，而可使治三官；曰；精於道者也，精於物者也。精於物 者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一 危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而 清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣，故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非 決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨 傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也；倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御；自古及今，未嘗有兩能而精者也。曾子 曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣。」
空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則 通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。闢耳目之欲，可謂能自彊矣，未及思也。蚊虻之聲，聞則 挫其精，者謂危矣；未可謂微也。夫微者至人也。至人也，何彊何忍何危？故濁明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何彊何忍何危？故仁者 之行道也，無為也；聖人之行道也，無彊也。仁者之思也恭，聖人之思也樂，此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之 溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也；酒亂其神也。厭目而視者視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅；埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而 求羊者不下牽也；遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也；高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡；水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不 以定有無；用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎，夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其為人 也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其髮，以為立魅也；背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間疑玄之時 正之。此人之所以無有而有無之時也。而己以正事，故傷於溼而擊鼓鼓痺，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有愈疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。
凡以知人之性也，可以知物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉，雖億萬已不足以浹萬物之 變，與愚者若一；學老身長子，而與愚者若一；獨不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止於至足。曷謂至足？曰：聖也。聖也者，盡倫 者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。嚮是而務，士也；類是而幾， 君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之 yi4。傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶？若夫非分是非，非治曲直，非辨治 亂，非治人道；雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮 節，而好相推擠，此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞彊志，不合王制，君子賤之。」此之謂也。 為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也。則廣焉能棄之矣！不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事 起而辨，治亂可否，昭然明矣！
周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也故君人者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩云：「墨以為明，狐狸而 蒼。」此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。
《正名篇》
後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗，曲期遠方異俗之鄉則因之而為通。散名之在人者：生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮 而能為之動謂之偽。慮積焉、能習焉而後成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。(智)所以能之在人者謂之能。 能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命。是散名之在人者也，是後王之成名也。
故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作(名)以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦；其罪猶為符節、度量之罪 也。故其民莫敢託為奇辭以亂正名。故其民愨，愨則易使，易使則(公)*功。其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法而謹於循矣。如是，則其跡長矣。跡長功 成，治之極也，是謹於守名約之功也。今聖人沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂。若有王者起，必將有循於舊名，有 作於新名。然則所為有名，與所緣(有)*以同異，與制名之樞要，不可不察也。
異形離心交喻異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別；如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異，聲音、清濁、 調竽奇聲以耳異，甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異，香、臭、芬、鬱、腥、臊、(.酒)*漏、(酸)*庮、奇臭以鼻異，疾、養、凔、熱、滑、鈹、輕、重 以形體異，說、故、喜、(怨)*怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而徵知必將待天官之當簿其類然後可 也；五官簿之而不知，心徵之而無說，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也。
然後隨而命之：同則同之，異則異之；單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共；雖共、不為害矣。知異實之異名也，故使異實者莫不異名 也，不可亂也，猶使異實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者、大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲(遍)* 偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者、大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。
名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也，此制名之樞要也。後王之成明，不可不察也。
「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。驗之所(以)為有名而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情欲 寡」，「芻豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實以亂名者也。驗之以所緣(無)*而以同異而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹有牛馬非馬也」，此惑於用名以 亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。
夫民易一以道而不可與共故，故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨(埶)*辨惡用矣哉？今聖王沒， 天下亂，姦言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、命、辨、說也者，用之大文也， 而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用、麗俱得，謂之知名。名也者、所以期累實也。辭也者、兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異 實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說，正名而期， 質請而喻。辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故。以正道而辨姦，猶引繩以持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明而無奮矜之容，有兼覆之 厚而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而不冥窮，是(以)聖人之辨說也。詩曰：顒顒卬卬，如珪如璋，令問令望。愷悌君子，四方為綱。此之謂也。
辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祆辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之非譽，不(治)*冶觀者之耳目，不賂貴*[者] 之權埶，不利傳辟者之辭；故能處道而不貳，(吐)*咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。詩曰：長夜漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮 義之不愆兮，何恤人之言兮！此之謂也。
君子之言涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名、當其辭以務白其志義者也。彼名辭也者、志義之使也，足以相通則舍之矣；茍之、姦也。故名之 足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己實。故愚者之言、芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸。彼誘其名，眩其辭而無 深於其志義者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貧而無明。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好而不遇其所惡焉。而愚者反是。 詩曰：為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人岡極。作此好歌，以極反側。此之謂也。
凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於欲多者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也；欲之多寡，異類 也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，*[所]受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多* [求]，固難類所受乎天也。人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之 也，心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其所不 在，而求之其所亡，雖曰：我得之，失之矣。
性者、天之就也，情者、性之質也，欲者、情之應也。以所欲以為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去， 性之具也；雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者、 進則近盡，退則節求，天下莫之若也。
凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也而不從道者，無之有也。假之有人而欲南無多，而惡北無寡，豈為夫南者之不可盡也，離南行而北走 也哉？今人所欲無多，所惡無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道而取所惡也哉？故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而 已矣，小家珍說之所願皆衰矣。
凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而(不)可以不與權俱。衡不正，則重縣於仰而人以為輕，輕縣於俛而人以為 重，此人所以惑於輕重也。權不正，則禍託於欲而人以為福，福託於惡而人以為禍，此亦人所以惑於禍福也。道者、古今之正權，離道而內自擇，則不知禍福之所 託。
易者以一易一，人曰無得亦無喪也；以一易兩，人曰無喪而有得也；以兩易一，人曰無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪？離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得？其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。
有嘗試深觀其隱而難(其)察者，志輕理而不*[外]重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也。行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐 者，無之有也。心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安。故嚮萬物之美而不能嗛也，假而得(問)*閒 而嗛之，則不能離也。故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害。如此者，其求物也？養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其 心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封候稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。
心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養其耳，蔬食菜羹而可以養口，麤布之衣、麤紃之履而可以養體。故無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加天下焉，其為天下多，其(和)*私樂少矣，夫是之謂重己役物。
無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
《性惡篇》
(人之性惡，其善者偽也。) 今人之性，生而有好利焉。順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。順是，故淫亂生而禮義亡焉。 然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯(分)*文亂理而歸於暴。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓、合於文理而歸於治。(用此觀之，然則人 之性惡明矣，其善者偽也。)故枸木必將待檃括、烝、矯然後直。鈍金必將待礱、厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖 亂而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出於治、合於道 者也。今之人，化師法、積文學、道禮義者謂之君子。縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。(用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。)
孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：「是不然。是不及知人之性，而不察[*乎]人(人)之性偽之分者也。」凡性者、天之就也，不可學，不可事。 禮義者、聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事(而)*之在人者，謂之性。可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」 曰：「若是則過矣。」今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。(用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。)所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而 利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰：目明而耳聰也。
今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人飢，見長不敢先食者，將有所讓也。勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟 之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。(用此觀之，然 則人之性惡明矣，其善者偽也。)
問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：「凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。」故陶人埏埴而為器，然則器生於(工)*陶人之 偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮、習偽故以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之 偽，非故生於人之性也。
若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然、不待事而後生之者也。夫感而不能然、必且待事而後然者，謂之(生於)偽。是性、偽之所生，其不同之徵也。
故聖人化性而起偽，偽起而(於信)而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。
故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。
夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得；若是，則兄弟相怫奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。 故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，茍無之中者，必求於外。故富而不願財， 貴而不願埶，茍有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也。性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生 而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在己。(用此觀之，人性惡明矣，其善者偽也。)
孟子曰：「人之性善。」曰：「是不然。」凡古今天下之所謂善者，正理平治也。所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。今誠以人之性固正理平治 邪？則惡用聖王？惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君 上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治、合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化；去法正之 治，無刑罰之禁；倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。(用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者 偽也。)
(故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。凡論者貴其有辨合、有符驗，坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰「人之性善」，無辨合、符驗，坐而可言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！)
故性善則去聖王、息禮義矣；性惡則與聖王、貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。(用此觀之，然則 人之性惡明矣，其善者偽也。)直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必將待檃栝、烝、矯然後直，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治、禮義之化，然後 皆出於治、合於善也。(用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。)
問者曰：「禮義積偽，是人之性，故聖人能生之也。」應之曰：「是不然。」夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斲木而生器，然則器木 豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也；然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一 也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹？曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶 埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉？所賤於桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貧利爭奪。(故人之性惡明矣，其善者偽 也。)
天非私曾、騫、孝己而外眾人。然而曾、騫、孝己獨厚於孝之實而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊、魯之民而外秦人也，然而*[秦人]於父子之義、夫婦之別不如齊、魯之孝(具)*共敬(父)*文者，何也？以秦人之從情性、安恣睢、慢於禮義故也。豈其性異矣哉？
「塗之人可以為禹」，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質， 皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正、不能仁義法正也。將使塗之人固無可以知仁義法正 之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然。今塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之 正，然則其可以知之質、可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者以其可以知之質、可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣。今使 塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明、參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。
曰：「聖人可積而致，然而皆不可積，何也？」曰：「可以而不可使也。」故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人、君子 者，未嘗不可以相為也；然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，(然則)*[則然]；塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可 以遍行天下，然而未嘗有能遍行天下者也。夫工匠、農、賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以 為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣。
堯問於舜曰：「人情何如？」
舜對曰：「人情甚不美，又何問焉？妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵禒盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉？」
唯賢者為不然。
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。
多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。
少言則徑而省、論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。
其言也諂，其行也悖，其舉事多悔，是小人之知也。
齊給、便敏而無類，雜能、旁魄而毋用，析速、粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。
天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下(同苦)*共樂之，天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。
禮恭而意儉，大齊信焉輕貨財，賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。
輕身而重貨，恬禍而廣解，茍免，不恤是非、然不然之情以期勝人為意，是下勇也。
繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，大公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也， 然而不加砥廣則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也，然而(前必)*[必前]有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭， 然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠 信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫、淫邪、貧利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然 也。傳曰：不知其子視其友，不知其君視其左右。靡而已矣，靡而已矣。
